Groa
Groa er et pigenavn. Indenfor nordisk mytologi er Groa en vølve (seer) og udøver af seid. Groa var Aurvandil's kone. Groa var også gudinde for viden.
Etymologi
Groa knyttes etymologisk til norrønt gróa (= at gro, vokse, jfr "grøde"), men anvendelsen som navn på en vølve kan skyldes påvirkning fra det keltiske navn Groach/Gruach, med dobbeltbetydningen "(gammel) kvinde" og "spåkone" eller "heks".[2]
Mytologi
Groa er også nogle mytologiske personer, som er vølvere med helbredende evner.
Groa omtales i myten Thors kamp med Hrungner, der er kendt både fra Skáldskaparmál og Snorres Gylfaginning. Ifølge myten er hun gift med Aurvandil.
Gro er også navnet på en død vølve omtalt i Groa-galderet (= Groas tryllesang). Når hendes søn Svipdag af sin onde stedmor tvinges på frierfærd til gudinden Menglad, tvinges han til nekromantik for at vække sin mor til live, så hendes galdre (tryllesange) kan beskytte ham undervejs.
Viktor Rydberg mente, at disse to vølver var den samme person,[3] fordi Aurvandils hustru Groa og Svipdags mor af samme navn begge omtales som gode vølver. Ud fra navnet tolkede han skikkelsen som en frugtbarhedsgudinde. Men så gammelt er navnet Groa ikke.[4]
I Vatnsdæla saga fra 1200-tallet optræder en kvinde ved navn Groa, mor til Slette-Bjørn og efterkommer af hersen[5] Gorm i Svitjod.[6] I Gange-Rolvs saga optræder en Groa, der faktisk omtales som vølve og mor til bersærken Tord; hun skal også have fundet hans fosterbror Grim yderst på Læsøs strand.[7]
I vikingetiden var Groa åbenbart et populært pigenavn, for ti personer af dette navn omtales i Landnamsbogen.[8]
Et lignende navn dukker op igen, da Saxo i Gesta Danorum omtaler sagnkongen Gram, søn af Alvild og kong Skjold, og af Saxo sammenlignet med Herkules. Kong Gram skal have befriet den svenske prinsesse Gro fra et ægteskab med en jætte, og derefter giftet sig med hende.[9]
Noter
- ^ afsnit 8
- ^ Hjalmar Falk, "Om Svipdagsmál" i Arkiv för nordisk filologi, del 1, 1893 s. 339.
- ^ Groa i Fädernas gudasaga. Den omtalte Egil er ifølge Rydberg identisk med Aurvandil.
- ^ Rudolf Simek (2007), Dictionary of Northern Mythology, D.S. Brewer, s. 120. ISBN 978-0-85991-513-7
- ^ Det Norske Akademis ordbok
- ^ Side:Det norske Folks Historie 1-1-1.djvu/560 – Wikikilden
- ^ Gånge Rolfs Saga – Kulturbilder
- ^ De ti findes i kapitlerne (Sturlubók), 172, 177, 178, 183, 185, 270, 275 og 281. Kapitelinddelningen efter Carsten Lyngdrup Madsens oversættelse afLandnamabogen
- ^ Angers-fragmentet, ca. 1200
Medier brugt på denne side
The engraving shows two women and a dog on top of what looks like a small cliff. The woman on the left is sitting. In her right hand she holds a large rectangular object, a shield or screen of some sort. In her left hand she holds what may be a sceptre. Her arms are exposed, as is one of her breasts and one of her feet. She has shoulder-length light hair. She has a somewhat neutral facial expression and appears passive. The dog is to the left of the rectangular object and appears to look on the two women. The woman on the right is standing. She points her right hand forward. Her mouth is open and her general appearance is consistent with her giving some sort of speech. Her arms and feet are bare. Below the cliff there is a multitude of people looking upwards towards the two women. There are two birds in the air and some trees in the background.
The image list on page 468 in the book describes this image as "Valorna Groa och Heid", i.e. the prophetesses Groa (Gróa) and Heid (Heiðr). It precedes the poem Völuspá and is clearly meant to serve as an illustration for it.Captioned as "Die Seherin Groa". The seeress Gróa in her mound, with various runic inscriptions on what appear to be stone slabs to the left of her.